یہ آپ نے اپنا واقعہ بیان فرمایا، دوسرے مومنین کو تسلی دینے کے لیے نہ کہ بطور شکوہ اور شکایت کے۔ اہل اللہ تو فقر اور فاقہ پر ایسی خوشی کرتے ہیں جو غنا اور تونگری پر نہیں کرتے۔ وہ کہتے ہیں کہ فقر اور فاقہ اور دکھ اور بیماری خالص محبوب یعنی خداوند کریم کی مراد ہے اور غنا اور تونگری میں بندے کی مراد بھی شریک ہوتی ہے۔ حضرت سلطان المشائخ نظام الدین اولیاءقدس سرہ سے منقول ہے۔ جب وہ اپنے گھر میں جاتے اور والدہ سے پوچھتے کچھ کھانے کو ہے؟ وہ کہتی ” بابا نظام الدین ماامروز مہمان خدائیم “ تو بے حد خوشی کرتے اور جس دن وہ کہتی کہ ” ہاں! کھانا حاضر ہے “ تو کچھ خوشی نہ ہوتی۔ ( وحیدی ) حافظ صاحب فرماتے ہیں: وفی الحدیث جواز معاملۃ الکفار فیما لم یتحقق تحریم عین المتعامل فیہ و عدم الاعتبار بفساد معتقدہم و معاملاتہم فیما بینہم واستنبط منہ جواز معاملۃ من اکثر مالہ حرام و فیہ جواز بیع السلاح رہنہ واجارتہ و غیر ذلک من الکافر مالم یکن حربیا وفیہ ثبوت املاک اہل الذمۃ فی ایدیہم وجواز الشراءبالثمن الموجل و اتخاذ الدروع والعدد و غیرہا من آلات الحرب وانہ غیرقادر فی التوکل وان قینۃ آلۃ الحرب لاتدل علی تحبیسہا قالہ ابن المنیر و انا اکثر قوت ذلک العصر الشعیر قالہ الداودی وان القول قول المرتہن فی قیمۃ المرہون مع یمینہ حکاہ ابن التین و فیہ ماکان علیہ النبی صلی اللہ علیہ وسلم من التواضع والزہد فی الدنیا والتقلل منہا مع قدرتہ علیہا والکرم الذی افضی بہ الی عدم الادخار حتی احتاج الی رہن درعہ والصبر علی ضیق العیش والقناعۃ بالیسیر و فضیلۃ لازواجۃ لصبرہن معہ علی ذٰلک و فیہ غیر ذٰلک مما مضی ویاتی۔ قال العلماءالحکمۃ فی عدولہ صلی اﷲ علیہ وسلم عن معاملۃ میاسیرا الصحابۃ الی معاملۃ الیہود اما لبیان الجواز اولانہم لم یکن عندہم اذ ذاک طعام فاضل عن حاجۃ غیرہم اوخشی انہم لا یاخذون منہ ثمنا او عوضا فلم یرد التضییق علیہم فانہ لا یبعد ان یکون فیہم اذ ذاک من یقدر علی ذٰلک و اکثر منہ فلعلہ لم یطلعہم علی ذٰلک و انما اطلع علیہ من لم یکن موسرابہ ممن نقل ذٰلک و اﷲ اعلم ( فتح الباری ) یعنی اس حدیث سے کفار کے ساتھ ایسی چیزوں میں جن کی حرمت متحقق نہ ہو، معاملہ کرنے کا جواز ثابت ہوا اس بارے میںان کے معتقدات اور باہمی معاملات کے بگاڑ کا اعتبار نہیں کیا جائے گا اور اس سے ان کے ساتھ بھی معاملہ کا جواز ثابت ہوا جن کے مالک کا اکثر حصہ حرام سے تعلق رکھتا ہے اور اس سے کافر کے ہاتھ ہتھیاروں کا رہن رکھناو بیچنا ثابت ہوا جب تک وہ حربی نہ ہو اور اس سے ذمیوں کے املاک کا بھی ثبوت ہوا جو ان کے قابو میں ہوں اور اس سے ادھار قیمت پر خرید کرنا بھی ثابت ہوا اور زرہ وغیرہ آلات حرب کا تیار کرنا بھی ثابت ہوا، اور یہ کہ اس قسم کی تیاریاں تو کل کے منافی نہیں ہیں اور یہ کہ آلات حرب کا ذخیرہ جمع کرنا ان کے روکنے پر دلالت نہیں کرتا۔ اور یہ بھی ثابت ہوا کہ اس زمانہ میں زیادہ تر کھانے میں جو کا رواج تھا۔ اور یہ بھی ثابت ہوا کہ شئے مرہونہ کے بارے میں قسم کے ساتھ مرتہن کا قول ہی معتبر مانا جائے گا اور اس حدیث سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا زہد و توکل بھی بدرجہ اتم ثابت ہوا۔ حالانکہ آپ کو ہر قسم کی آسانیاں بہم تھیں۔ ان کے باوجود آپ نے دنیا میں ہمیشہ کمی ہی کو محبوب رکھا اور آپ کا کرم و سخا اور عدم ذخیرہ اندوزی بھی ثابت ہوا۔ جس کے نتیجہ میں آپ کو مجبوراً اپنی زرہ کو رہن رکھنا ضروری ہوا اور آپ کا صبر بھی ثابت ہوا جو آپ تنگی معاش میں فرمایا کرتے تھے اورکم سے کم پر آپ کا قناعت کرنا بھی ثابت ہوا اور آپ کی بیویوں کی بھی فضیلت ثابت ہوئی جو وہ آپ کے ساتھ کرتی تھیں اور اس بارے میں کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ کے بجائے یہودیوں سے ادھار کا معاملہ کیوں فرمایا؟ علماءنے ایک حکمت بیان کی ہے کہ آپ نے یہ معاملہ جواز کے اظہار کے لیے فرمایا، یا اس لیے کہ ان دنوں صحابہ کرام کے پاس فاضل غلہ نہ تھا۔ لہٰذا مجبوراً یہود سے آپ کو معاملہ کرنا پڑا۔ یا اس لیے بھی کہ آپ جانتے تھے کہ صحابہ کرام بجائے ادھار معاملہ کرنے کے بلا قیمت ہی وہ غلہ آپ کے گھر بھیج دیں گے اور خواہ مخواہ ان کو تنگ ہونا پڑے گا، اس لیے خاموشی سے آپ نے یہود سے ہی کام چلالیا۔